Uit deel 1 van de artikelenreeks De moslims en hun "leiders in de moslimlanden: "Maar vandaag de dag zien de moslims in al hun landen heersers die de Wet van Islam negeren en overtreden. De vraag die uit deze waarneming moet resulteren is: hoe moeten de moslims met deze heersers omgaan?"

Deel 5 van de artikelenreeks in antwoord op deze vraag gaat in op de opinie die zegt:

"Gehoorzaam de leiders zolang zij het gebed met jullie verrichten!"

De redenatie achter deze opinie is als volgt:

"De huidige leiders zijn overtreders, maar we moeten ze accepteren omdat ze het gebed met ons verrichten."

De argumenten die ter ondersteuning van deze mening aangedragen worden zijn ondermeer de volgende ahadieth:

Oemm Salama heeft overgeleverd dat er werd gevraagd over onrechtvaardige leiders: "Oh, Boodschapper van Allah (saw), moeten wij dan niet tegen hen strijden?" Hij (saw) zei: Nee, niet zo lang zij bidden.

In een andere hadith werd hem (saw) gevraagd: "Vechten wij dan niet tegen hen?". Hij (saw) zei: Nee, niet zo lang zij bidden.

In de hadith van Auf ibn Malik wordt gezegd: "Ik hoorde de Boodschapper van Allah (saw) zeggen: De besten van jullie leiders zijn degenen van wie jullie houden en die van jullie houden; jullie verrichten smeekbeden voor hen en zij verrichten smeekbeden voor jullie; en de slechtsten van jullie leiders zijn degenen die jullie vervloeken en zij vervloeken jullie. Men zei: ‘Oh, Boodschapper van Allah (saw)! Moeten wij dan niet tegen hen strijden?' Hij (saw) zei: Nee, niet zo lang zij het gebed verrichten in jullie midden.

Echter, deze opinie is incorrect en moet verworpen worden. Ten eerste omdat deze opinie is gebaseerd op een beperkt begrip van het woord "gebed (salah)". En ten tweede omdat genoemde ahadieth niet van toepassing zijn op de situatie onder bespreking.

Voor wat betreft het eerste punt dat genoemde opinie is gebaseerd op een beperkt begrip van het woord "gebed (salah)". In de ahadieth die worden aangedragen om de mening "De huidige leiders zijn overtreders, maar we moeten ze accepteren omdat ze het gebed met ons verrichten" van argumenten te voorzien is het woordt "gebed (salah)" een voorbeeld van "baab tasmiyatoel koel bi ismil djoez'a", oftewel het grotere geheel bedoelen door over slechts een deel van het grotere geheel te spreken.

Een voorbeeld van "baab tasmiyatoel koel bi ismil djoez'a" is bijvoorbeeld de oproep in de Koran tot het bevrijden van de slaven:

"Allah zal u niet ter verantwoording roepen voor uw ijdele eden, maar Hij zal u ter verantwoording roepen voor de eden welke gij in ernst aflegt. De boetedoening er voor is: tien armen te spijzigen met het gemiddelde voedsel waarmede gij uw huisgezinnen voedt, of hen te kleden, of het bevrijden van een hals (van een slaaf)." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Maida 5, vers 89)

De openbaring spreekt over het bevrijden van een hals. De werkelijkheid vereist hier echter dat een slaaf in zijn geheel wordt bevrijd, en niet enkel zijn hals omdat dit onmogelijk is. Zo wordt bewezen dat hier middels het noemen van een onderdeel van het grotere geheel eigenlijk het grotere geheel bedoeld wordt. Oftewel, het vers betekent "het bevrijden van een slaaf".

Als men het woord "gebed" in genoemde ahadieth inderdaad zou begrijpen als enkel en alleen betekenende het gebed, dan zou een conflict ontstaat met al de verzen en hadith die gehoorzaamheid enkel toestaan in geval met Islam geregeerd wordt. Want men zegt dan op basis van genoemde ahadieth dat gehoorzaamheid enkel vereist dat de regeerder het gebed verricht, terwijl verzen en andere hadith zeggen dat gehoorzaamheid vereist dat de regeerder geen zondige opdrachten geeft. (De lezer zij verwezen naar deel 3 van De moslims en hun "leiders" in de moslimlanden)

Daarom zeggen de klassieke geleerden over het gebruik van "gebed" in deze ahadieth dat de eigenlijke betekenis "de ganse Islam" is. Imam Nawawi zegt bijvoorbeeld in zijn Sjarhoe Sahih Moeslim:

"Zelfs als zij onderdrukken en zondig zijn, zolang zij geen van de principes van Islam veranderen". Oftewel, op voorwaarde dat zij de mensen regeren volgens de Wet van Islam.

Oftewel, men mag niet zeggen dat de moslims de huidige leiders in hun landen moeten gehoorzamen simpelweg omdat deze lieden het gebed verrichten. Want deze mening legt de door de Boodschapper van Allah (saw) gebruikte woorden op onjuiste wijze uit.

Dan voor wat betreft het tweede punt, zijnde dat de aangedragen ahadieth niet van toepassing zijn op de situatie onder bespreking. De situatie van vandaag de dag is namelijk dat de moslims geregeerd worden door mensen die niet de Wet van Allah (swt) over hen ten uitvoer brengen. (De lezer zij verwezen naar deel 2 van De moslims en hun "leiders" in de moslimlanden). De ahadieth die worden aangedragen, echter, geven de moslims leiding voor de situatie waarin ze wel volgens Islam geregeerd worden, maar waarin de mensen het recht dat hen toekomt niet gegeven wordt.

Het bewijs hiervoor is de hadith: Als je ziet dat Allah een Khalifa heeft op de Aarde, hou dan vast aan hem zelfs als hij je rug slaat. (At Tabaraani)

De definitie van Khalifa is: opvolger van de Profeet (saw) in het regeren over de mensen volgens de Wet van Islam.

Wanneer de Khalifa bijvoorbeeld heel hoge belastingen in zou stellen, dan zou hij daarmee niet noodzakelijk van de Wet van Islam zijn afgeweken. Maar hij kan het door de hoge belastingen wel heel moeilijk maken voor de mensen. In die situatie, zo zegt de Boodschapper van Allah (saw), moet de moslim geduldig volharden en gehoorzaam blijven aan de Khalifa.

Het is op deze context dat de hadieth die spreken over "nee, niet zolang zij bidden" van toepassing zijn. Er is een Khalifa die regeert met Islam, maar hij zorgt niet goed voor de mensen waardoor de mensen een zwaar leven leiden. Van de moslims wordt dan geëist dat zij gehoorzaam blijven, omdast door rebellie tegen een heerser die regeert met Islam enkel nog grotere ellende zou resulteren.

Om te zeggen dat de moslims de huidige leiders in hun landen moeten gehoorzamen simpelweg omdat deze lieden het gebed verrichten is dus volstrekt verkeerd en valt niet te rechtvaardigen. Deze opinie legt de door de Boodschapper van Allah (saw) gebruikte woorden op onjuiste wijze uit en neemt niet alle relevante bewijzen in ogenschouw, waardoor de aangedragen ahadieth volstrekt verkeerd worden uitgelegd.

Deel 6 van de artikelenreeks zal ingaan op de opinie: "Gehoorzaam de leiders, zij zijn niet de verantwoordelijkheid van de moslims!"