Uit deel 1 van de artikelenreeks De moslims en hun "leiders in de moslimlanden: "Maar vandaag de dag zien de moslims in al hun landen heersers die de Wet van Islam negeren en overtreden. De vraag die uit deze waarneming moet resulteren is: hoe moeten de moslims met deze heersers omgaan?"

Deel 6 van de artikelenreeks in antwoord op deze vraag gaat in op de opinie die zegt:

"Gehoorzaam de leiders, zij zijn niet de verantwoordelijkheid van de moslims!"

De redenatie achter deze opinie is als volgt

"De misdaden van de huidige leiders is geen zaak van de moslims maar een zaak van Allah (swt); de moslims moet zich concentreren op het verbeteren van Islam in zichzelf."

Het argument dat ter ondersteuning van deze mening aangedragen wordt is het volgende vers:

"Voorzeker, Allah verandert de toestand van een volk niet voordat zij veranderen hetgeen in hun hart is." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera ar Rad 13, vers 11)

Men zegt dat de verantwoordelijkheid voor de moslims beperkt is tot zijn eigen beleving van Islam. Hij moet zorgen voor een goede Islam in zichzelf. En als de moslims zo doen, zo zegt men, dan zal Allah (swt) zijn situatie veranderen en al de problemen voor de moslims oplossen.

Echter, deze opinie is incorrect en moet verworpen worden. Ten eerste omdat de hier aan het vers gegeven uitleg niet in overeenstemming is met de Koran en de Soenna. En ten tweede omdat het niet correct is om dit vers te gebruiken bij deze kwestie.

Voor wat betreft de uitleg die aan het vers gegeven wordt, deze is in strijd met verschillende andere verzen en overleveringen uit de Soenna.

In de Soenna blijkt heel duidelijk dat de Profeet (saw) Islam nooit als een religie enkel en alleen voor het individu heeft beschouwd. De Profeet (saw) sloot zichzelf niet op in zijn huis om de (saw) Islam in zichzelf te verbeteren. Nee, hij trok erop uit om de mensen uit te nodigen tot Islam, door de mensen de onjuistheid van al de andere geloven in te laten zien, en door te wijzen op de ellende en misdaad die resulteerde uit het feit dat zij dwaalden in geloof. En al degenen die hem volgden werkten precies zoals hij (saw), nadat zij Islam van hem (saw) geleerd hadden. Niemand van hen sloot zich op in zijn huis om de Islam in zichzelf te verbeteren. En deze uitnodiging tot Tauwhied was niet een beperkte uitnodiging tot enkel gebed en vasten. De Profeet (saw) droeg Islam als de uiteenzetting van de enigste juiste manier van leven, de oplossing voor de problemen voor de mensen, gezonden door Allah (swt). Daarom werkte de Profeet (saw) om Islam de positie van autoriteit te geven, zodat de Wet van Islam gebruikt zou worden om de problemen van de mensen op te lossen. En hij (saw) deed dit door de misdaad in het regeren met anders dan de Wet van Allah (swt) te beargumenteren.

Bovendien, toen de mensen in Al Madina hem (saw) uiteindelijk uitnodigden om over hen te regeren met Islam, zelfs toen rustte hij (saw) niet uit. Evenmin sloot hij (saw) zichzelf in zijn huis op om de Islam in zichzelf te verbeteren. Integendeel, hij (saw) spande zich in om de autoriteit van Islam te beschermen en te verspreiden, zodat meer mensen zouden kunnen leven onder de barmhartigheid van de religie van Allah (swt). Hij (saw) riep de mensen op om zich voor deze zaak in zetten. Degenen die gehoor gaven prees hij (saw), en degenen die zich probeerden te ontrekken aan deze nobele zaak die negeerde hij (saw) of bekritiseerde hij (saw). Hij (saw) bracht legers bijeen en werkte om dezen goed te kunnen uit rusten. En vervolgens bepaalde hij (saw) de strategieën voor de legers, en wees de eenheden van het leger de plaatsen aan die ze moesten innemen op het slagveld. En pas nadat al dit werk gedaan was, nadat hij (saw) al het mogelijke gedaan had, toen pas riep hij (saw) in smeekbedes Allah (swt) aan en vroeg Hem (swt) om hulp en de overwinning. Met andere woorden, hij (saw) werkte om de problemen van de mensen op de juiste manier opgelost te krijgen, om de mensen te kunnen bevrijden van de onderdrukking en de ellende die altijd resulteert wanneer met Koefr geregeerd wordt, en tegelijk met dit werk wendde hij (saw) zich in smeekbedes tot Allah (swt) en vroeg Hem (swt) om hulp en de overwinning.

Dus het is de Soenna om eerst te werken aan realisatie van het doel, om dan gelijktijdig Allah (swt) middels smeekbedes te vragen om het werk succesvol te laten zijn, zodat het doel gerealiseerd wordt. Bovendien heeft de Profeet (saw) in heel expliciete termen de moslims verboden om enkel en alleen op Allah (swt) te vertrouwen, zonder zelf eerst te werken. Hij (saw) werd eens geconfronteerd met een persoon die zijn kameel niet vastbond, maar vrij losliet. De Profeet (saw) vroeg de man waarom hij aldus deed. De man zei: "Ik vertrouw op Allah". De Profeet (saw) antwoordde toen: Bindt je kameel eerst vast, en vertrouw dan op Allah. Oftewel, werk en vertrouw bij je werk op Allah (swt), en smeek Hem (swt) om hulp. Maar vertrouw niet op Allah (swt) zonder zelf te werken.

Hiernaast zijn in de Koran duidelijk aanwijzingen de het de moslim verbieden om enkel en alleen naar zichzelf te kijken, zonder verantwoordelijkheid te voelen voor het wel een wee van anderen. Allah (swt) zegt:

"Jullie zijn het beste volk dat voor de mensheid is verwekt. (Want) Jullie gebieden wat goed is, verbieden wat kwaad is en jullie geloven in Allah." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Imraan 3, vers 110)

Dit bewijst dat het de moslim verplicht is om op te staan voor de rechten van de mensen, en tegen misdaad en de onderdrukking van de mensen.

Dan voor wat betreft het gebruik van dit vers bij deze kwestie, het is een principe in de Islamitische jurisprudentie dat ter oplossing van een kwestie eerst gekeken moet worden of Allah (swt) deze middels directe bewoordingen aangesproken heeft. Enkel en alleen wanneer dit niet het geval is, dan mag aan analogie gedaan worden. Oftewel, dan mag een openbaring met algemene toepasbaarheid gebruikt worden om de kwestie op te lossen. Dus bijvoorbeeld, de kwestie "het eten van varkensvlees" heeft Allah (swt) middels directe bewoordingen besproken:

"Verboden is u het gestorvene, het bloed en het varkensvlees" (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Maida 5, vers 3)

Dus bij deze kwestie mag men niet gebruik maken van verzen met algemene toepasbaarheid, zoals:

"Viervoetige dieren buiten die welke u zijn aangegeven, zijn u geoorloofd"(Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Maida 5, vers 1)

Het is duidelijk dat men tot een verkeerd oordeel zou komen indien men hier ter oplossing van de kwestie het vers met algemene toepasbaarheid zou gebruiken, en het vers dat specifiek op de kwestie ingaat zou negeren.

Voor de kwestie van leiders die zich misdragen, die ongehoorzaam zijn aan de Wet van Allah (swt), zijn specifieke openbaringen nedergezonden. Zoals:

De Profeet (saw) riep ons en dus gaven wij hem de eed dat we zouden luisteren en gehoorzamen in onze activiteiten, in waar wij niet van houden en in beproeving, in wat gemakkelijk is en in de dingen waar wij van houden, en dat wij het gezag van de mensen (met het gezag) niet aanvechten tenzij er duidelijke Koefr (Koefr Boewaa) wordt geconstateerd waarvoor men bewijzen van Allah (swt) heeft. (Boechari)

En:

Er is geen gehoorzaamheid in tegenover degene die ongehoorzaam is tegenover Allah. (Ahmed)

Dit feit kent als implicatie dat het niet toegestaan is om een vers met algemene toepasbaarheid te gebruiken om de kwestie van leiders die zich misdragen, die ongehoorzaam zijn aan de Wet van Allah (swt) op te lossen. Men is verplicht de oplossing voor deze kwestie te halen uit de openbaringen van Allah (swt) die deze kwestie direct aanspreken.

Oftewel, men mag niet zeggen dat de moslims de huidige regenten in hun landen moeten accepteren omdat de moslims zich niet bezig moeten houden met de kwesties buiten de persoonlijke aangelegenheden. Want deze mening gaat in tegen de Koran en de Soenna. En, deze mening kijkt naar openbaringen die niet specifiek op de kwestie van toepassing zijn, terwijl zij de verschillende openbaringen die wel specifiek op de kwestie van toepassing zijn negeert.

Deel 7 van de artikelenreeks is het slotstuk en zal de correcte opinie in deze kwestie uiteenzetten en beargumenteren.