In het artikel "Is stemmen in democratische verkiezingen toegestaan door Islam" (hier te lezen) hebben we uiteengezet waarom wij van mening zijn dat Islam de moslims niet toe staat om deel te nemen aan verkiezingen binnen het systeem van democratie.

Er zijn ook geleerden die stellen dat Islam de moslims wel toe staat om deel te nemen aan verkiezingen binnen het systeem van democratie. Zij zeggen dit voor verschillende redenen.

Sommige geleerden zeggen dat democratie weliswaar verboden (haraam) is, maar dat de moslims hun belangen enkel kunnen behartigen door te stemmen bij democratische verkiezingen. En volgens hen bevat Islam het principle "noodzaak (dharoera)", wat volgens hen betekent dat de Islamitische wet verandert als dit noodzakelijk is voor de moslims. Omdat het volgens hen noodzakelijk is dat de moslims hun belangen behartigen, en omdat volgens hen de moslims enkel door stemmen bij democratische verkiezingen hun belangen kunnen behartigen, is het volgens hen noodzakelijk dat de moslims stemmen bij democratische verkiezingen. Daarom heeft Islam volgens hen het stemmen bij democratische verkiezingen toch toegestaan (halal) gemaakt, alhoewel Islam het stemmen bij democratische verkiezingen dus in oorsprong verboden (haraam) heeft, omdat het noodzakelijk zou zijn voor de moslims om te stemmen.

Het bewijs waarvan gebruik wordt voor het principe "noodzaak (dharoera)" is het volgende. Allah (swt) zegt:

"Hij heeft u slechts het gestorvene, het bloed, het varkensvlees en datgene, waarover een andere naam, dan die van Allah is uitgeroepen, verboden. Maar hij, die gedwongen is en dit niet wenst en geen overtreder is, op hem rust geen zonde. Want Allah is Vergevensgezind, Genadevol." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Baqara 2, vers 173)

Dit vers zegt expliciet dat wanneer iemand dreigt te sterven door honger, en het voor hem dus noodzakelijk is om te eten, dat hetgeen hem in normale situaties verboden is hem dan toch toegestaan wordt vanwege deze noodzaak. Allah (swt) zegt ook:

"(Allah) heeft u in de godsdienst geen lasten opgelegd" (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Hadj 22, vers 78)

Dit vers wordt vervolgens gebruikt om van de zojuist genoemde wet uit de Koran dat in tijden van noodzaak het verboden voedsel toch toegestaan is, een algemene regel te maken. Oftewel, om te beargumenteren dat Islam toestemming heeft gegeven om in ieder geval van "noodzaak" af te wijken van de oorspronkelijke Islamitische wet.

Echter, het oordeel dat stemmen in democratische verkiezingen toegestaan is vanwege "noodzaak (dharoera)" is incorrect voor twee redenen.

Ten eerste staat Islam niet toe dat het principe "noodzaak (dharoera)" toegepast wordt op de kwestie stemmen in democratische verkiezingen. En ten tweede is stemmen in democratische verkiezingen geen echte oplossing voor de noodzaak die op dit moment bestaat voor de moslims in Nederland.

Voor wat betreft het feit dat Islam niet toestaat dat het principe "noodzaak (dharoera)" toegepast wordt op de kwestie stemmen bij de democratische verkiezingen, de reden hiervoor is dat Islam het niet aan de mensen heeft gelaten om te bepalen wanneer de uitzonderingsregel "noodzaak (dharoera)" toegepast mag worden. Allah (swt) heeft namelijk geopenbaard wanneer precies de uitzonderingsregel "noodzaak (dharoera)" toegepast mag worden. Daarom mag de uitzonderingsregel enkel in deze door Allah (swt) duidelijk gemaakte gevallen toegepast worden, en op geen enkel ander moment. In het bovenstaande vers beperkt Allah (swt) de situaties waarin de mens toch "het gestorvene, het bloed, het varkensvlees en datgene, waarover een andere naam, dan die van Allah is uitgeroepen" mag eten, alhoewel dit in oorsprong verboden is, doordat Hij (swt) zegt "hij, die gedwongen is en dit niet wenst en geen overtreder is, op hem rust geen zonde". Al de wetsscholen binnen in Islam zijn het erover eens dat "dwang" hier betekent: of men eet, of men sterft van de honger.

Imaam Al Razi van de Hanafi wetsschool heeft gezegd in zijn Ahkaam al Koran: "De betekenis van noodzaak hier betreft de vrees voor lijf en leden als men het voedsel (dat in oorsprong verboden is) ontwijkt".

Ibn Qoedama al Maqdasi van de Hanbali wetsschool heeft gezegd in zijn Al Moeghni: "(...) de noodzaak die geldig is, is het type (waarvoor geldt dat) het leidt naar de dood als het eten gelaten wordt."

Imaam Aboe Hamied al Ghazali van de Sjaafi'i wetsschool heeft gezegd in zijn Wasit: "Voor wat betreft noodzaak, we bedoelen de staat die meest waarschijnlijk tot de dood van de persoon leidt, als hij bijvoorbeeld niet eet (...)."

Imaam Ibn Djauwzi van de Maliki wetsschool heeft gezegd in zijn Al Qoeanin al Fiqhia: "Voor wat betreft noodzaak, dit is de vrees voor de dood (...)"

De kwestie is derhalve duidelijk. Het vers uit soera Al Baqara staat de mens toe om te eten hetgeen in oorsprong verboden is, als de mens zo uitgehongerd is dat hij vreest te zullen sterven. Dan, en enkel dan mag de mens van Allah (swt) de uitzonderingsregel toepassen. De noodzaak die dus een ontheffing (roechsa) van de oorspronkelijke Islamitische wet is dus de kwestie van leven en dood. Het is niet iedere "noodzaak", zoals gedefinieerd door het menselijk verstand. Dit betekent dat het principe "noodzaak (dharoera)" niet toegepast mag worden bij de kwestie stemmen in democratische verkiezingen. Want de kwestie is daar niet een kwestie van leven of dood. Voor wat betreft stemmen in de democratische verkiezingen geldt immers niet dat de beul zijn zwaard boven de nek van de moslims houdt, en de moslims zal doden als zij niet stemmen en enkel in leven zal houden als zij wel stemmen.

Het idee dat het principe "noodzaak (dharoera)" toegepast mag worden iedere keer dat het menselijke verstand denkt dat er een noodzaak is, gaat ook in tegen verschillende eenduidige verzen in de Koran. Het menselijke verstand oordeelt dat er een "noodzaak" bestaat iedere keer de mens voor een keuze tussen gemakkelijk en moeilijk of aangenaam en vervelend wordt geplaatst. Maar Allah (swt) zegt:

"En Wij zullen u een weinig beproeven door vrees, honger, verlies van bezittingen, levens en vruchten; maar verkondig blijde tijdingen aan de geduldigen, Zij die, wanneer een rampspoed hen achterhaalt, zeggen: ‘Voorzeker, wij zijn van Allah en tot Hem zullen wij wederkeren'. Dezen zijn het, op wie de zegeningen en de barmhartigheid van hun Heer rusten en dezen zijn het, die de rechte weg volgen." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Baqara 2, vers 155 - 157)

Dit vers zegt de mensen dat zij vast moeten houden aan de verordeningen van Allah (swt) juist wanneer hun verstand oordeelt dat dit moeilijk of onaangenaam voor hen is. 

En Allah (swt) zegt:

"En het betaamt de gelovige man of vrouw niet, wanneer Allah en Zijn boodschapper over een zaak hebben beslist, dat er voor hen een keuze zou zijn in die zaak. En wie Allah en Zijn boodschapper niet gehoorzaamt, is zeker klaarblijkelijk afgedwaald." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Ahzaab 33, vers 155 - 157)

Dit vers zegt de mensen dat zij vast moeten houden aan de verordeningen van Allah (swt), ook als hun verstand de redenen voor deze verordeningen niet kent of begrijpt.

En Allah (swt) zegt:

"En indien de Waarheid hun wensen had gevolgd, voorwaar dan zouden de hemelen en de aarde en al hetgeen daarin is, in wanorde zijn geraakt. Neen, Wij hebben hun een vermaning gezonden doch zij wenden zich ervan af." (Zie de vertaling van de betekenissen van de Koran, soera Al Moe'uminoen 23,  vers 71)

Ook dit vers zegt de mensen dat zij vast moeten houden aan de verordeningen van Allah (swt), ook als hun verstand de redenen voor deze verordeningen niet kent of begrijpt, want als de mensen hun verstand de verordeningen laten bepalen - en dus het makkelijke toegestaan en het moeilijke verboden maken, en het aangename toegestaan en het vervelende verboden - dan zullen zij chaos en ellende laten heersen op aarde.

In feite is degene die makkelijk en moeilijk volgens zijn eigen verstand tot rechter maakt voor de bepaling van het toegestane en het verbodene degene over wie de Boodschapper van Allah (saw) sprak toen hij (saw) zei: "Wees prompt in het doen van goede daden, voordat je achterhaald wordt door onrust die zal zijn als een deel van de donkere nacht. Tijdens die periode zal een man een moslim zijn in de ochtend en een ongelovige (kaafir) in de avond, of een moslim in de avond en een ongelovige (kaafir) in de ochtend, en (of: omdat) hij zal zijn religie (Dien) verkopen voor wereldlijk voordeel." (Moeslim)

Voor wat betreft het feit dat stemmen in democratische verkiezingen geen oplossing is voor de noodzaak die op dit moment bestaat voor de moslims in Nederland, om dit in te zien volstaat het om te kijken naar de statistieken met betrekking op democratie, in Nederland en daarbuiten. Deze statistieken geven aan de de politici in het systeem van democratie over het algemeen als de meest onbetrouwbare personen gezien worden, omdat ze zich nooit aan hun verkiezingsbeloftes houden. En deze statistieken laten zien dat in de landen waar democratie echt verankerd is, er over tijd alsmaar minder mensen deel nemen aan de verkiezingen omdat zij gedesillusioneerd zijn geraakt door eerdere verkiezingen. Alsmaar meer mensen realiseren zich dat zij toch nooit krijgen wat zij willen, en daarom stemmen ze vaak niet meer.

Om bij het bestaan van deze feiten toch te zeggen dat de moslims door te stemmen in de democratische verkiezingen hun belangen kunnen behartigen, is onzinnig. Voor iedereen is namelijk al lang duidelijk dat niemand van de gewone mensen zijn belangen kan behartigen door te stemmen in democratische verkiezingen. De realiteit van democratie is immers dat wat de stemmer wil er niet meer toe doet als de verkiezingen eenmaal gedaan zijn. Dan vergeten de politici wat hun stemmers willen en doen ze enkel en alleen nog maar wat hun financiers, de grote kapitalisten, willen.

Dit betekent dat zelfs als men zou accepteren dat Islam alles dat noodzakelijk is voor de moslims toestaat - en voor de duidelijkheid, het is incorrect om dit idee te accepteren! - dan nog kan stemmen in de democratische verkiezingen niet toegestaan gemaakt worden. De aanname op basis waarvan wordt gezegd dat het principe "noodzaak (dharoera)" stemmen in democratische verkiezingen toegestaan maakt is immers dat stemmen in democratische verkiezingen een manier is waarop de moslims hun belangen kunnen behartigen. Maar de realiteit is dat stemmen in democratische verkiezingen noch de belangen van de moslims, noch de belangen van de niet-moslims behartigt. "Noodzaak (dharoera)" kan daarom onmogelijk een excuus zijn dat stemmen toegestaan maakt.