(vrede zij met hem)

Zou u ons, als overtuigd christenen, eens uit kunnen leggen wat precies de visie van Islam is op Jezus?

Als de mens stilstaat omtrent zijn bestaan en doel op deze wereld zal dit hem ongetwijfeld tot een religie leiden. Of het nu degene is die hij al bezit, of een andere religie. Echter, het is een feit dat bijna alle mensen ook daadwerkelijk een religie geadopteerd hebben, waarvan zij allen overtuigd zijn dat dit de enige juiste is. Als men bij de zoektocht naar een religie om te volgen slechts de methodes van horen en/of het gevoel (emotie) gebruikt, dan zal men veelal blijven steken bij datgene waarmee men opgevoed en vertrouwd is, en op deze basis zijn er vele mensen die claimen de waarheid te bezitten. Het is daarom van belang voor alle mensen om iets wat zij allen bezitten, en wat een objectieve maatstaf biedt, als kompas te laten fungeren bij deze zoektocht naar de juiste religie. Deze objectieve maatstaf waarover eenieder bezit is het verstand.

In het volgende zullen wij ingaan op de vraag waarom wij in Islam geloven. De reden hiervoor is dat onze visie betreffende de figuur Jezus (vrede zij met hem) terug te voeren valt tot onze adoptie van Islam als religie. Daarom zullen we beginnen met een uitleg van de methode waarop wij onze keuze van een religie gebaseerd hebben, en onze argumenten waarom wij deze methode benut hebben en niet een andere. Hierna zullen we verder ingaan op de figuur Jezus, Isa (as) in Islam.

1) Het Verstand

Laten wij om te beginnen eens met een omschrijving en uitleg van het verstand komen om enige duidelijkheid te verschaffen. Laat ons beginnen met een uiteenzetting van het denkrpoces, hetgeen het verstand mogelijk maakt:

Denken is het overbrengen van de waarneming van een feit door middel van de zintuigen naar de hersenen, waar deze aan voorkennis betreffende het waargenomen feit wordt gekoppeld, resulterend in de vorming van ideeën over het feit.

Denken, met andere woorden, is het vormen van oordelen over feiten. Om het denkproces - de vorming van oordelen over feiten - te kunnen voltooien of om te kunnen redeneren zijn er een aantal voorwaarden waaraan voldaan moet worden, deze zijn:

1- een feit
2- gezonde hersenen
3- zintuigen
4- voorkennis (referentie kader)

Deze vier elementen zijn van essentieel belang om dingen te kunnen beseffen. Ter verduidelijking, in de afwezigheid van een feit of de herinnering aan een feit, kan men niet oordelen over het feit. Wat vindt je van iets dat niet bekend is? Net zo, in aanwezigheid van een feit maar afwezigheid van een waarneming van een feit, kan men niet oordelen over het feit. Wat vindt je van iets dat bestaat, maar dat je niet waargenomen hebt? Als je het nooit geproefd hebt, kun je dan zeggen of het lekker is? Als je het nooit gezien hebt, kun je dan zeggen dat het mooi is? En als laatste, bij de waarneming van een feit zonder enige voorkennis betreffende dit feit, kan men niet oordelen over het feit. Bijvoorbeeld, geeft men een klein kind muntstukken in zijn handen voor de eerste maal, zonder het kind uit te leggen wat hij heeft gekregen, dan zal het waarschijnlijk verschillende waarnemingen doen van de muntstukken, het zal erop bijten, het aanraken, eraan ruiken et cetera, maar geen antwoord kunnen geven op de vraag wat vindt je van muntstukken? Het kind weet namelijk niet dat hetgeen hij waargenomen heeft muntstukken zijn. Oftewel, het kind vereist voorkennis over wat muntstukken zijn om te kunnen oordelen over muntstukken, zelfs bij het bestaan van het feit en waarnemingen.

Het verstandelijke onderzoek en haar resultaten
Het verstand kan op drie verschillende gebieden onderzoek doen:

1. Het bestaan van iets
2. De essentie van iets
3. De eigenschappen van iets

Wanneer het verstand een oordeel geeft over het bestaan van iets, dan kan het verstandelijk oordeel  zekerheid bieden, een antwoord dat onomstotelijk juist is. Hier kan het verstand de mogelijkheid van onjuistheid van het oordeel uitsluiten. Het verstandelijk oordelen over de essentie of de eigenschappen van iets hoeft niet altijd foutloos te zijn, hier is het oordeel afhankelijk van de mate van waarneming en de mate van voorkennis waarop het verstandelijk oordeel is gebaseerd.

Een voorbeeld, als men een stem hoort uit de kamer ernaast, geeft men een zeker oordeel over het bestaan van iets dat de stem heeft teweeggebracht. Maar wie is diegene die de stem heeft doen ontstaan? En wat is zijn essentie en zijn eigenschappen? De antwoorden op deze vragen kunnen niet altijd foutloos zijn.

2) Bestaat God en wie is zijn Boodschapper

Wanneer de mens zoekt naar God, dan zoekt hij naar het bestaan van iets, waar het verstand dus een zeker antwoord voor kan bieden. Indien God of het spoor van God waargenomen kan worden, dan bestaat Hij. Indien geen waarnemingen van Hem gedaan worden, noch van een mogelijk spoor van Hem, dan bestaat Hij niet.

Indien men de verstandelijke methode toepast dan kan men inzien dat God moet bestaan, Zijn bestaan is feitelijk vereist. Alles dat wij waar kunnen nemen, en waar het verstand dus over kan oordelen, deelt namelijk een drietal eigenschappen: alles is beperkt in tijd, alles is beperkt in volume, en alles is afhankelijk van andere zaken om te kunnen overleven.

Deze eigenschappen maken het onmogelijk dat alles eeuwig bestaan heeft, alles dat de mens waar kan nemen kent immers een begin en een eind. En deze eigenschappen maken het onmogelijk dat alles wat bestaat bij toeval tot stand is gekomen - nog nooit heeft een mens vanuit het niets, bij toeval, iets zien ontstaan. Deze eigenschappen maken het tevens onmogelijk dat hetgeen bestaat zichzelf geschapen heeft, alles is namelijk afhankelijk van andere zaken. En als iets bestaat, dat een begin heeft gekend en dat dit begin niet zelf heeft bepaald, dan concludeert het verstand op basis van deze waarnemingen dat iets anders buiten hetgeen bestaat dit bestaan heeft moeten doen beginnen, oftewel God.

Maar waarom geloven wij dan juist in Islam, en niet in bijvoorbeeld het Jodendom of het Christendom, welken ook een boek met goddelijke claim bezit? De vraag is dus waarom accepteren wij wel de ene claim van goddelijkheid, maar niet andere? Ook hier is de mens dus behoeftig aan een objectieve maatstaf waarop het verstand toegepast zou kunnen worden, om het verstand te kunnen laten oordelen over de claim van goddelijkheid die van verschillende richtingen tot ons komt. Zo kunnen we zekerheid krijgen in ons oordeel over een bepaalde claim van goddelijkheid, juist of onjuist?

De objectieve maatstaf betreft de brenger van de boodschap of de boodschap zelf: gaat een van dezen de natuurlijke fenomenen te boven dan kan het verstand enkel oordelen dat deze afkomstig moet zijn  van God. Brengt de boodschapper met de claim van goddelijkheid tevens een wonder met zich, en neemt het verstand dit wonder waar, dan kan het verstand niet anders dan oordelen dat inderdaad de boodschap afkomstig is van God. Het oordeel van het verstand in deze is zeker, omdat enkel God kan doen laten resulteren wat de natuurlijke fenomenen te boven gaat. Via onze zintuiglijke waarneming kunnen wij met ons verstand uiteindelijk dus een juist oordeel geven over de boodschap(per).

In Expliciet Magazine editie nummer 15 valt hierover het volgende te lezen:

Wonder: wat synoniem is aan bovennatuurlijk, betekent een uitzondering op de natuurwetten welke dient als uitsluitend bewijs voor het profeetschap van de des betreffende Boodschapper die het wonder verricht. Oftewel, is het een gebeurtenis die waarneembaar en tastbaar is, die de wetten van de natuur overstijgt om het verstand te overtuigen van de juistheid van de verrichter en van zijn boodschap. Degene die beweerd een boodschapper van de Schepper te zijn dient dat ook te bewijzen. Anders zou iedereen kunnen beweren dat hij of zij een profeet is, zonder een maatstaf te hebben waarmee men de waarheid op kan toetsen. Dit zou leiden tot verwarring en chaos tussen mensen. Ook zou dit betekenen dat de waarheid ontoegankelijk zou zijn terwijl de waarheid nooit bedekt of ontoegankelijk is. Om het kaf van het koren te scheiden heeft De Schepper zijn afgezanten ondersteund met het verrichten van wonderen. Met andere woorden om de waarheid van leugen te scheiden. Aangezien wonderen dienen als bewijs voor het profeetschap van de boodschapper, is het niet mogelijk voor de "normale" mens wonderen te verrichten. Niemand buiten de profeten is in staat om een wonder te verrichten.

Het wonder van Mohammed (sallahlahu aleyhi we sellem; vrede zij met hem)
Wat is dan het wonder van Mohammed (vrede zij met hem), wat voor ons mensen hedendaags nog te aanschouwen is, daargezien Mohammed (vrede zij met hem) al eeuwen terug overleden is. Dit wonder, dat zijn profeetschap bevestigd is, een linguïstisch (taalkundig) wonder, namelijk de Koran, welke tot op de dag van vandaag is blijven voortbestaan.

3) Is de Koran het woord van God?

Als de Koran het woord van God is en een wonder om het profeetschap van Mohammed te bevestigen, moeten we dit boek nauwkeurig bestuderen om twijfels over de authenticiteit uit te bannen. Het was algemeen bekend dat de Arabieren van die tijd grote dichters en schrijvers in de Arabische taal waren. Het was in die tijd zo dat men de woestijn in trok om Arabisch te studeren en gedichten en poëzie te schrijven om elkaar ermee te vermaken. Zij hielden het Arabisch met al haar verscheidenheid en diepe uitdrukkingen op een hoog niveau. Toen Mohammed op zijn veertigste openbaringen begon te ontvangen was de stijl van de taal apart van wat men gewend was en tot op heden is het niet geëvenaard. Het onwrikbare bewijs van authenticiteit van de Koran als het woord van God is de stijl van de taal. Het eerste geopenbaarde vers:

"Lees; In de naam van uw heer, de schepper. Die de mens uit geronnen bloed schiep verkondig, want uw heer is de meest eerbiedwaardige. Die (de mens) door middel van de pen onderwees. Hij leerde de mens datgene wat deze niet kende." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 96: 1-5)

Tot en met een van de laatste verzen:

"En vrees de dag waarop gij tot Allah zult worden teruggebracht dan zal aan elke ziel ten volle worden betaald datgene wat zij heeft verdiend en onrecht zal hen niet worden gedaan" (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 2: 281) 

De Koran heeft een hoog peil van zeggingskracht, en is samenhangend in zijn uitdrukkingen. Het figureert als een compleet geheel, met een stijl alsof het een zin is. Met een perfect arrangement (opstelling) en sterke duidelijke tekst. De uitdrukkingen hiervan waren bij de Arabieren in die tijd of daarvoor onbekend, kwesties kunnen niet worden uitgedrukt als men ze niet voelt. Een van de ongelovige Arabische dichters uit die tijd Walid ibn Moghira zij na het horen van tekst uit de Koran: "Bij God: niemand van jullie kan beter dan mij dichten, melodieën rijmen, zingen en bij God heb ik nooit iets gehoord wat hierop lijkt. Het is zo zoet, en zo gracieus dat het een hoogte punt blijft en niets zal het overtreffen."

De Koran is een zo letterlijke stijl dat geen mens het kan benaderen of vatten. De Arabieren kunnen de stijl niet vatten en het is deze uitdaging die God naar voren heeft gebracht:

"Zeg: indien de mens en de djinn samenspannen, teneinde het gelijke van deze Koran voort te brengen, zullen zij het gelijke daarvan niet kunnen voortbrengen ook al zouden zij elkanders helpers zijn." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 17:88)

"Of zeggen zij: Hij (de profeet) heeft het verzonnen? Zeg breng dan hieraan gelijke Soera voort en roept buiten Allah gij kunt (om hulp aan) als gij waarheid zegt." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 10:38)

Het is deze uitdaging over de twijfel welke meer dan 1400 jaar sinds de openbaring onbeantwoord is gebleven. Geen ene Arabische letterkundige moslim of niet-moslim is in staat geweest om maar een hoofdstuk of paragraaf met dezelfde stijl voort te brengen. Indien de Arabieren niet in staat zijn de Koran te imiteren, dan is dit het werk van een sterveling, zoniet dan is dit het werk van Mohammed (vzmh), of Allah.

Mohammed (vzmh) was een Arabier maar heeft nooit geclaimd dat hij de auteur van de Koran is. In feite is hij nooit uitgeroepen als de auteur, dat kan duidelijk herleid worden van de Hadith Moetawatir (definitief bevestigde uitspraken van Mohammed (vzmh), overgeleverd woord voor woord) waar er tientallen van zijn, waar de stijl van taal van Mohammed (vzmh) en van de Koran heel verschillend zijn. En hoe hard iemand het ook probeert of geprobeerd heeft; iemand zijn stijl van spreken kan men niet veranderen en dat zo op een constante manier volhouden, en zeker niet voor een periode van 23 jaar waarin de Koran geopenbaard is. De enige aanklacht die ooit is aangevoerd was dat Mohammed (vzmh) ontving van een christelijke jongeman genaamd Jabr. Als antwoord tegen deze bewering openbaarde Allah het volgende vers;

"En wij weten inderdaad dat zij zeggen dat het slechts een man is, die hem onderwijst (de profeet). Die taal van hem zij bedoelen is vreemd, terwijl dit de duidelijke Arabische taal is." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 16:103)

Daar de stijl van de taal Arabisch is, het wonder van deze taal, hoe kan een niet-Arabisch spreker dit feit bevestigen. Zoals een buitenlandse student Shakespeare bestudeert van een Engels geleerde, zo ook zal een Engels spreker een Arabische geleerde raadplegen, voor de waarde van de bevestigingen van de hoge eloquentie en stijl van de Koran. De taal dient als een herinnering door de eeuwen heen, en ook bestaande stijl heeft er voor gezorgd dat er niets aan kan worden toegevoerd.

Inderdaad God heeft beloofd dat hij het boek zal beschermen. Er zijn manuscripten uit de eerste eeuw van de Islam welke letter voor letter, dezelfde zijn als die van nu.

"Voorwaar, wij hebben deze vermaning (Koran) gezonden en voorzeker wij zullen er de waker over zijn." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 15:9) 

Als de Koran het woord van God is, geopenbaard als leidraad voor de mensheid voor al zijn zaken en het daar beschermd en algeheel door en door consistent is, dan moet alles wat het boek refereert aangenomen worden als de waarheid. Het bestaan van het paradijs en de hel kan niet afgeleid worden uit een rationeel bewijs, daar we deze niet kunnen waarnemen en er in geloven doen we op een traditionele manier, toch er in geloven doen we vanuit de rationele bron de Koran. Dit wordt gerefereerd door middel van transformatie bewijs. Daarom kan alles wat de Koran omschrijft als de waarheid worden aangenomen zonder te aarzelen.

"En wij hebben u (Mohammed) slechts gezonden als een brenger van blijde tijdingen en een waarschuwer voor het gehele mensdom, maar de meeste mensen begrijpen het niet" (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran 34:28) 

Voor de Islam is de Koran en Sunnah de bron van de Sharia het is een rationele bevestiging van Gods wetten, de mensheid is verplicht het in details na te volgen. Dit is de basis van het credo, waarop alle handelingen moeten zijn gesteld.
[bron: Geloof & Renaissance]

Nu kunnen wij als mensen concluderen dat de Koran inderdaad het woord van God is. De schepper duidt zichzelf in de Koran aan als Allah, dit is daarom ook de reden dat de moslims de schepper aanroepen met de naam Allah (Soebhana Wa'Ta Ala). De reden dat wij ook in de figuur Jezus (vzmh) geloven is omdat hij ook in de Koran als profeet van Allah (swt) beschreven staat, en wel onder de naam Isa (aleyhi sellaam).

4 ) wat zegt de Koran over Isa (Jezus), vrede zij met hem (as)?

De Koran verteld ons over wat er aan de geboorte van Isa (as) vooraf ging, over de geboorte zelf alsook het leven van hem (vzmh).

Over de periode voor de geboorte van Isa (as) valt het volgende over zijn moeder Myriam (as) (Maria) te lezen, namelijk dat zij onbevlekt bevangen van hem was. Lees: 

"Toen de engelen zeiden: "O, Maria, waarlijk, Allah geeft u blijde tijding door Zijn woord: Zijn naam zal zijn: de Messias, Jezus, zoon van Maria, geëerd in deze wereld en in de volgende en hij zal tot hen behoren die in Gods nabijheid zijn. En hij zal tot het volk spreken in de wieg en op middelbare leeftijd en hij zal één der rechtvaardigen zijn." Zij zeide: "Heer, hoe zal ik een zoon hebben, daar geen man mij heeft benaderd?" Hij zeide: "Zo schept Allah, wat Hij wil. Wanneer Hij iets beslist, zegt Hij daartoe slechts: "Wees" en het wordt. "En Hij zal hem het Boek (de goddelijke Wet) en de Wijsheid en de Torah en het Evangelie onderwijzen." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera al Imran 45 - 48)

Over de geboorte van Isa (as) valt er te lezen:

"En zij ontving hem en trok zich met hem terug in een ver afgelegen oord. En de smarten der bevalling dreven haar naar de voet van een palmboom. Zij zeide: "O, liever zou ik voor dit geschiedde gestorven en in de vergetelheid geraakt zijn." Dan riep (Gods boodschapper) haar van beneden toe, zeggende: "Treur niet. Uw Heer heeft een beekje aan uw voet doen ontstaan; En schud de stam van de palmboom naar u toe, deze zal verse, rijpe dadels op u doen neervallen; Eet en drink en koel uw oog. "En indien gij iemand ziet, beduid hem dan: "Ik heb de Barmhartige gelofte gedaan te vasten; derhalve zal ik heden met niemand spreken." Alsdan bracht zij het kind tot haar volk. Dit zeide: "O Maria, gij hebt iets vreemds gedaan. O Zuster van Aaron, uw vader was geen verdorven man noch was uw moeder een onkuise vrouw." Dan wees zij naar het kind. Zij zeiden: "Hoe kunnen wij tot een wiegekind spreken?" Hij (Jezus) zeide: "Ik ben een dienaar van Allah. Hij heeft mij het Boek gegeven en mij tot een profeet gemaakt; Hij heeft mij gezegend waar ik mij ook moge bevinden; en heeft mij het gebed en het geven van aalmoezen zolang ik leef opgelegd. En dat ik gehoorzaam zou zijn jegens mijn moeder. Hij heeft mij noch een onderdrukker, noch een slecht mens gemaakt. Vrede was met mij op de dag mijner geboorte en zal met mij zijn op de dag van mijn dood en evenzo op de dag dat ik ten leven zal worden opgewekt. " Aldus was Jezus, de zoon van Maria. En (dit is) het ware woord waaraan zij twijfelen." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera: Myriam 23 - 34)

Over het leven van Isa (as) valt het volgende te lezen:

"Ik kom tot u met een teken van uw Heer bevestigende wat voor mij was, namelijk, de Torah en om u iets, van wat u was verboden toe te staan; vreest daarom Allah en gehoorzaamt mij. Voorzeker, Allah is mijn Heer en uw Heer; aanbidt Hem daarom, dit is het rechte pad." Toen Jezus hun (der Israëlieten) ongeloof bemerkte, zeide hij: "Wie zullen mijn helpers zijn terwille van Allah?" De discipelen antwoordden: "Wij zijn de helpers van Allah. Wij geloven in Allah. En getuigt gij dat wij Moslims zijn. Onze Heer, wij geloven in hetgeen Gij hebt geopenbaard en volgen deze boodschapper. Schrijf ons onder hen die getuigen." En zij maakten plannen (tegen Jezus). Allah maakte ook plannen (tegen hen), maar Allah voorziet het beste." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera al Imran 50 - 54)

5) Wat zegt de Koran dan over de drie-eenheid?

Wij zijn ons ervan bewust dat de christenen Jezus (vzmh) ook wel de zoon van God, en Maria moeder Gods noemen. (hasha). Dit is het dogma ook wel bekend als de triniteit vastgesteld te Nicea in het Byzantium. Of de Bijbel hier ook daadwerkelijk naar te interpreteren is of er aanleiding toe geeft laten wij buiten beschouwing, en is voor ons in principe irrelevant. De Koran is echter zeer duidelijk over het dogma genaamd de drie-eenheid, en verwerpt deze als zodanig*:

"En zij zeggen: "Allah heeft Zich een zoon verwekt. Heilig is Hij. Neen, alles, wat in de hemelen en op aarde is, behoort Hem toe en alles gehoorzaamt Hem." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera al Baqara 116)

"Het past niet bij Allah Zich een zoon te verwekken, Heilig is Hij. Wanneer Hij een beslissing neemt, zegt Hij daartoe slechts: "Wees", en het wordt." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera Myriam 35)

"Voorzeker, zij lasteren God die zeggen: "De Messias, zoon van Maria, is zeker Allah." Zeg: "Wie heeft dan macht tegen Allah, als Hij de Messias, zoon van Maria en zijn moeder en allen die op aarde zijn, teniet wil doen?" Aan Allah behoort het koninkrijk der hemelen en der aarde en al wat daartussen is. Hij schept wat Hij wil en Allah heeft macht over alle dingen." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera al Maidah 17)

6) De wonderen van de profeet Isa (as)

Wij moslims geloven dat de figuur Jezus, Isa (as), een boodschapper van Allah (swt) was, en dat hij ook met wonderen is gekomen voor het volk uit zijn tijd. Dat wij moslims vandaag de dag ook letterlijk in deze wonderen geloven zonder ze aanschouwt te hebben is omdat (zoals hierboven in dit artikel beschreven staat) de Koran een goddelijke openbaring is, en deze ons verteld over Isa (as) en zijn wonderen. Over zijn wonderen valt het volgende te lezen:

"En hij zal een boodschapper voor de kinderen Israëls zijn. "Ik kom tot u met een teken van uw Heer; ik zal u uit klei de vorm van een vogel maken, dan adem ik daarin en hij zal een vogel worden, door Allah's gebod. En ik genees de blinden en de melaatsen en doe de doden herleven en ik deel u mede, wat gij zult eten en wat gij in uw huizen zult opslaan. Voorzeker, daarin is voor u een teken, indien gij gelovigen zijt." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera: al Imran 49)

Isa (as) bleef tot Allah bidden om genade voor zijn mensen te hebben, en bleef hen aan de goede les herinneren om genadig voor elkaar te zijn en geloof in Allah (swt) te hebben. Isa (as) bleef zijn opdracht voortzetten, welke door goddelijke mirakelen (wonderen) werd ondersteund. Sommigen commentatoren van de Koran zeiden dat Isa (as) vier mensen terug uit de dood bracht: een vriend van hem genaamd Azam, de zoon van een oude vrouw, en de enige dochter van een vrouw. Deze drie waren tijdens zijn leven gestorven. Toen de Joden dit zagen zeiden zij: "U doet slechts herleven zij die onlangs zijn gestorven; misschien waren zij slechts verzwakt." Zij vroegen hem om Sam Ibn Nuh (Noach's zoon Sam) terug tot leven te wekken. Toen hij hen vroeg om hem zijn graf te tonen, begeleidde de mensen hem aldaar. Isa (as) riep Allah (swt) de verhevene aan om hem terug tot leven te wekken en waarachtig, Sam Ibn Nuh kwam grijsharig uit het graf. Isa (as) vroeg: "Hoe kreeg u grijs haar, daar er geen veroudering in uw tijd was?" Hij antwoordde: "O, gezant van Allah, ik dacht dat de dag van de verrijzenis was gekomen, de vrees voor die dag liet mijn haar grijs worden."

"Wanneer Allah zal zeggen: "O Jezus, zoon van Maria, gedenk Mijn gunst aan u en uw moeder, toen Ik u met de geest van heiligheid (Jibrill-as) versterkte, dat gij als kind en op middelbare leeftijd tot het volk spraakt en toen Ik u het Boek en de wijsheid en de Torah en het Evangelie onderwees en toen gij door Mijn gebod uit klei de vorm van een vogel maakte, dan er in blies en het een vogel werd door Mijn gebod; en toen gij de blinden en de melaatsen door Mijn gebod hebt genezen en de doden opgewekt; en toen Ik de kinderen Israëls er van weerhield, (u te doden), toen gij met duidelijke tekenen tot hen kwaamt en degenen onder hen die verwierpen, zeiden: "Dit is niets, dan klaarblijkelijke tovenarij." "En toen Ik de discipelen bezielde om in Mij en Mijn boodschapper te geloven, zeiden zij: Wij geloven en getuigt Gij, dat wij ons hebben onderworpen." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran soera al Maidah 110 - 111)

7) Is Isa (as) gedood (crucifix)?

Maar wat dan betreft de claim van de Joden dat zij Isa (as) gedood hebben? (lees: Talmoed, 'het is Pinehas die hem gedood heeft.') En van de Christenen die beweren dat Isa (as) de zoon van Allah (swt) zelf gekruisigd is, het dogma genaamd 'Immanuel, hij stierf voor onze zonden'? De Koran is hier zeer duidelijk en expliciet over, en gaat op allebei de stellingen in en verwerpt hen en biedt het onthullende antwoord genaamd de waarheid. Lees:

"En om hun zeggen: "Wij hebben de Messias, Jezus, zoon van Maria, de boodschapper van Allah gedood", - maar zij doodden hem niet, noch kruisigden zij hem (ten dode), - doch het werd hun verward, en zij, die hierover van mening verschilden zijn zeker in twijfel, zij hebben er geen kennis van doch volgen slechts een vermoeden en zij doodden hem gewis niet, Integendeel, Allah verhief hem tot Zich en Allah is Almachtig, Alwijs. Er is niemand onder de mensen van het Boek die er niet in zal geloven voor zijn dood. En op de Dag der Opstanding zal hij (Jezus) getuige tegen hen zijn." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera An-Nisa 157 - 159)

"Toen Allah zeide: "O, Jezus, ik zal u doen sterven en u tot Mij; opheffen en u zuiveren van de ongelovigen en zal uw volgelingen tot de laatste dag over hen doen zegevieren die u niet geloven; dan zal uw terugkeer tot Mij zijn en Ik zal onder u rechtspreken over datgeen waarin gij verschildet." (zie de vertalingen van de betekenissen van de Koran soera al-Maidah 55)

Ibn Abi Hatim nam op (heeft genotuleerd) dat Ibn Abbas zei:

"Vlak voordat Allah (swt) Isa (as) opnam in de hemelen, ging Isa (as) naar zijn metgezellen, welke zich met zijn twaalven in het huis bevonden. Toen hij aankwam droop zijn haar van het water en hij zei: 'Er zijn er onder jullie die twaalf keer ongelovig aan mij zullen zijn nadat zij in mij geloofd hebben'. Hij vroeg toen: 'Wie is er bereid om zijn voorkomen als dat van mij te laten gelijken, en in mijn plaats gedood te worden. Hij zal met mij (in het paradijs) zijn.' Een van de jongste van onder hen was bereidwillig en Isa (as) vroeg hem te blijven zitten. Isa (as) vroeg opnieuw om een vrijwilliger, en de jongeman hield aan om zijn bereidwilligheid te tonen en Isa (as) vroeg hem te gaan zitten. Toen de jongeman zich nogmaals bereidwillig toonde zei Isa (as): 'Jij zal die man zijn,' en de gelijkenis van Isa (as) kwam over de jongeman terwijl Isa (as) uit een gat in het huis ter hemel steeg. Toen de Joden kwamen zoeken naar Isa (as), vonden zij de jongeman en kruisigden hem. Sommigen van Isa (as) zijn volgelingen werden twaalf keer ongelovig aan hem nadat zij in hem geloofd hadden. Zij splitsten toen op in drie groepen. Een groep, Al Yaqubiyyah (Jacobieten) zei: 'Allah bleef onder ons zolang hij wou, en steeg toen op ter hemel.' Een andere groep an-Nasturiyyah (Nestorianen) zei:'De zoon van Allah was onder ons zolang hij wou en Allah liet hem tot de hemel stijgen.' Een derde groep echter de Muslimien (zij die zich overgeven) zeiden: 'De dienaar en boodschapper van Allah (swt) bleef onder ons zolang als Allah (swt) dit wou, waarop Allah (swt) hem tot zich nam. De twee ongelovige groeperingen werkten samen tegen de moslimgroep en zij doodden hen. Sinds deze gebeurtenis was Islam toebedekt totdat Allah (swt) Mohammed (saw) zond."

8) Isa (as) zal wederkeren, onder de boodschap van Mohammed (saw)

"En om hun zeggen: "Wij hebben de Messias, Jezus, zoon van Maria, de boodschapper van Allah gedood", - maar zij doodden hem niet, noch kruisigden zij hem (ten dode), - doch het werd hun verward, en zij, die hierover van mening verschilden zijn zeker in twijfel, zij hebben er geen kennis van doch volgen slechts een vermoeden en zij doodden hem gewis niet, Integendeel, Allah verhief hem tot Zich en Allah is Almachtig, Alwijs. Er is niemand onder de mensen van het Boek die er niet in zal geloven voor zijn dood. En op de Dag der Opstanding zal hij (Jezus) getuige tegen hen zijn." (zie de vertaling van de betekenissen van de Koran soera an-Nisa 157 - 159)

'Zijn dood' verwijst naar Isa (as), en de ayah betekent dat de mensen van het boek zullen geloven in Isa (as), voordat Isa (as) zal sterven. Deze gebeurtenis zal plaatsvinden wanneer Isa (as) zal wederkeren nog voor de dag van de verrijzenis, zoals wij zullen verklaren. In die tijd zullen alle mensen van het boek in Isa (as) geloven, want hij zal de Jizyah annuleren en hij zal slechts Islam van de mensen goedkeuren.

De profeet van islam heeft gezegd:

"Bij hem in wiens handen mij ziel is, de zoon van maryam (Isa-as) zal binnenkort tussen jullie afdalen en als een rechtvaardig heerser, en zal het kruis breken, het varken doden en de Jizyah afschaffen. Dan zal er een overvloed aan welvaart zijn en niemand zal de giften uit liefdadigheid meer aannemen. In die tijd, zal een buiging beter voor hen zijn dat dit leven en alles wat daarin is."

Opgenomen door Al Bukhari is dat Abu Hurairah zei dat de boodschapper van Allah (saw) zei:

"Hoe zullen jullie zijn wanneer al-Masih, zoon van Myriam (Isa-as) tussen jullie neerdaalt terwijl uw Imam van onder jullie zelf is?"

In een andere lange hadith die in Sahih Moslim door Abu Hurairah wordt verteld, vermeldt het de fitna van Dajaal (anti-Christ) en de macht van de illusies die hij zal bezitten om de moslims te doen verwarren, er wordtook de afdaling van Isa (as) in vermeldt:

"Hierna (tijdens alle gebeurtenissen omtrent ad-Dajjal) zal Allah (swt) de al Masih (Isa-as) neerzenden. Hij zal dicht bij de witte minaret ten Oosten van Damascus afdalen. Hij zal kledingstukken dragen welke lichtgekleurd zijn door saffraan en zijn handen zullen op de vleugels van twee engelen worden geplaatst. Wanneer hij zijn hoofd buigt zullen er druppels vallen. Wanneer hij zijn hoofd opheft, vallen er kostbare stenen welke als parels gelijken. Geen ongelovige kan Isa's (as) adem overleven, die de afstand van zijn zicht bereikt. Hij zal ad-Dajaal achtervolgen en zal hem tot aan de deuren van de (Palestijnse stad van) Ludd volgen waar hij hem zal doden. Een groep mensen, welke, door Allah's (swt) hulp, zich verzet hebben tegen ad-Dajaal en overleefden, zal Isa (as) passeren en hij zal hun gezichten zalven en hen over hun rangen in het Paradijs informeren."

Islam heeft een eigen terminologie, en het idee van 3-eenheid valt onder Shirk (ht toekennen van deelgenoten aan Allah (wt), red.). Lees:

"Waarlijk, Allah vergeeft niet dat men iets met Hem vereenzelvigt, maar Hij zal al hetgeen daarbuiten staat vergeven, wie Hij wil. En wie iets met Allah vereenzelvigt, heeft inderdaad een zeer grote zonde begaan." (zie rtalingen van de betekenissen van de Koran soera an-Nisa 48)

De profeet Mohammed (saw) zei:

"Vermijd zeven grote destructieve zondes!"

En de eerste die hij opnoemde was het samenbrengen van anderen binnen de aanbidding van Allah (swt).

9) Ten slotte

Wij hopen u hiermee een beeld te hebben gegeven van de visie van Ilam op de figuur Jezus, onze profeet Isa (as). Wij baseren ons hierbij enkel op de koran en de overleveringen van profeet Mohammed (saw), en daarom zijn wij dit stuk aangevangen met een uitleg betreffende de precieze redenen hiervoor. Uit deze bronnen van Islam komt onze kennis over Isa (as) voort.

Mochten wij hierbij fouten hebben gemaakt, in begrip, uitleg of interpretatie, dan vallen dezen onszelf te verwijten. Allah weet het best.