Het islamitische oordeel betreffende het gebruik van leven ondersteunende systemen, en wanneer ze verwijderd mogen worden hangt af van de Goddelijke regelgeving omtrent de medische behandeling. Is het wel verplicht om medische behandeling te ondergaan? Is het aanbevolen, toegelaten of niet aanbevolen?

Om de Goddelijke regel te kunnen extraheren (uithalen), hebben we een duidelijk begrip nodig over het bewijs zelf. Imam Boekhari heeft van Aboe Hoeraira overgeleverd dat de profeet (vzmh) zei: "Allah heeft geen ziekte geschapen, tenzij er een kuur voor is". Moslim leverde van Djabir ibn Abdoellah over, dat de Profeet (vzmh) zei: "voor elke ziekte is er een medicijn. Wanneer de medicijn de zieke persoon bereikt, zal hij genezen met de wil van Allah." In het boek El- Moesnad van Ahmed, dat overgeleverd is door Ibn Mas'oed wordt er het volgende gezegd; "Allah heeft geen ziekte gecreëerd, tenzij er een kuur voor is; sommige kunnen de kuur en andere niet."

Deze drie hadiths duiden allen aan dat Allah (SWT) de ziektes en de kuren (genezing) ervoor heeft gegeven, en dat Hij (SWT) ons geïnformeerd heeft dat er voor elke ziekte een genezing bestaat. Wanneer de kuur gevonden is, zal de ziekte genezen door de wil van Allah., sommige mensen zullen dit weten en andere niet. Deze hadiths zeggen dat voor elke ziekte er een kuur bestaat, en dus de mens aanmoedigt om een behandeling te ondergaan, welke zal leiden tot de genezing van de ziekte met de wil van Allah. De ziektes zijn afkomstig van Hem (SWT), de medicijn is afkomstig van Hem en dus is de kuur eveneens afkomstig van Hem, en niet van de medicijn zelf. Allah (SWT) heeft in de medicijn de mogelijkheid gegeven om ziektes te kunnen genezen. Deze aanwijzing van de Wetgever is geen verplichting.

Imam Ahmed heeft gerapporteerd dat Anas zei dat de profeet van Allah (VZHM) zei: "Allah de Allermachtigste heeft de ziekte en de medicijn geschapen, dus ga opzoek naar de genezing". Aboe Dawoed en Ibn Madja leverden van Oesama Ibn Sharik over, dat hij met de Profeet (VZHM) samen was toen er sommige mensen van de woestijn kwamen en Hem vroegen: O Profeet, zullen we voor onze ziektes genezing zoeken? Hij zei; "Jazeker. O bediende van Allah, zoek voor een genezing. Allah de Almachtige heeft geen ziekte geschapen zonder een genezing ervoor geschapen te hebben."

In de eerste hadith beval de Profeet (vzmh) de mensen om een behandeling te krijgen, en in de tweede hadith wees hij de mensen uit de woestijn om te zoeken naar een genezing, omdat Allah (SWT) voor elke ziekte een kuur geschapen heeft. De verwijzingen in de twee hadiths kwamen in de vorm van een bevel, welke een verzoek impliceert. Zo'n verzoek betekent niet dat het verplicht is, tenzij het beslissend is. Om beslissend te kunnen zijn heeft een bevel een andere indicatie nodig om deze betekenis (van verplichting) te kunnen geven. Er bestaat geen indicaties in deze twee hadiths, welke ons vertellen dat deze bevelen een verplichting zijn. In de eerste drie hadiths zijn enkel en alleen informatie en richting gegeven, dit geeft aan dat een bevel voor een behandeling geen verplichting is. Bovendien, zijn er andere hadiths die aangeven dat het toegestaan is geen behandeling te zoeken. Dit duidt aan dat het bevel om een behandeling te zoeken in de twee hadiths niet wijzen op een verplichting. Imam Moslim heeft overgeleverd onder de autoriteit van Imran ibn Hoesayn, dat de Profeet (vzmh) heeft gezegd: "zeventig duizend van mijn Oemmah zullen het Paradijs binnentreden, zonder verantwoording af te leggen." zei vroegen wie zijn dat?  Hij zei: "Degene die geen gebruik maken van Rukya, tatayoer, iktiwa en die hun vertrouwen volledig in Allah plaatsen." Imam Boekhari heeft overgeleverd dat ibn Abbas gezegd heeft dat: "Een donkergekleurde vrouw kwam naar de Profeet (vzmh) en zei: "Ik heb epilepsie en als ik een aanval krijg raak ik ongekleed. Vraag Allah om mij te genezen." Hij zei: "Als je geduld wil tonen met deze ziekte, krijg je het paradijs en als je graag genezen wilt worden dan kan ik dat aan Allah (SWT) vragen." Zij zei: "ik zal geduld hebben." Toen zei ze: "ik raak ontkleed, vraag Allah dat ik niet ontkleed raak." Hij vroeg dit voor haar aan Allah (SWT).

Deze twee hadiths duiden aan dat het toegestaan is om geen behandeling te zoeken. In de eerste hadith zegt hij (vzmh) dat onder de mensen die het paradijs zullen betreden zonder er verantwoording voor af te leggen, diegene zijn die geen istirqa of iktiwa doen. Dit betekent dat zij geen behandeling opzoeken, en de kwestie helemaal aan Allah (SWT) overlaten en volledig op Hem (SWT) vertrouwen. Istirka and iktiwa zijn vormen van behandeling.

De Profeet heeft behandeling met Istirqa aangemoedigd. En de Engel Gabriel deed istirqa bij hem (vzmh). Hij (vzmh) heeft ook het volgende gezegd: "Genezing zit in drie dingen: mihdjer (bloed afname), een drank gemaakt van honing en het strijken met vuur; en ik verbied mijn Oemmah voor het strijken." (Boekhari)

Als het Goddelijke oordeel van het gebruik maken van zulke machines aanbevolen is, dan is het gebruik maken ervan voor een persoon, tot zijn organen niet meer werken geen verplichting, want het was in de eerste instantie al geen verplichting maar een aanbeveling. Als de dokteren vinden dat de hersenen niet meer werkt dan mogen zij de machines uitzetten. Dit is, omdat als de hersenen dood zijn zal het leven niet meer terug keren. Het feit dat een aantal organen nog steeds functioneren zal het leven niet hervatten en zij zullen ook stoppen met werken.

Hierop gebaseerd, wordt het gebruik maken van machines die het leven in stand houden aanbevolen, vooral als de dokteren beslissen dat zij nodig zijn. Het wordt toegestaan om de machines uit te doen als de hersenen dood is, en de doktorren plegen hiermee geen zonde. Hij draagt hiervoor geen verantwoordelijkheid.